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hl. Messe zum Herz-Jesu-Fest am 11. Juni 2010, Petersdom
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Papstpredigt
zum Abschluss des Priesterjahres
ROM, 11. Juni 2010 - Papst Benedikt hat am
heutigen Herz-Jesu-Freitag in Rom das Priesterjahr mit einer großen
Abschlussmesse am Petersplatz das Priesterjahr beendet. An der Messe nahmen
rund 17.000 Priester und etliche tausend Gläubige teil.
Das Priesterjahr, das wir 150 Jahre nach dem Tod des heiligen
Pfarrers von Ars, dem Vorbild priesterlichen Dienens in unserer Welt, begangen
haben, geht zu Ende. Vom Pfarrer von Ars haben wir uns führen lassen, um Größe
und Schönheit des priesterlichen Dienstes neu zu verstehen.
Der Priester ist nicht einfach ein Amtsträger wie ihn jede
Gesellschaft braucht, damit gewisse Funktionen in ihr erfüllt werden können. Er
tut vielmehr etwas, das kein Mensch aus sich heraus kann: Er spricht in Christi
Namen das Wort der Vergebung für unsere Sünden und ändert so von Gott her den
Zustand unseres Lebens. Er spricht über die Gaben von Brot und Wein die
Dankesworte Christi, die Wandlungsworte sind - ihn selbst, den Auferstandenen,
sein Fleisch und sein Blut gegenwärtig werden lassen und so die Elemente der
Welt verändern: die Welt auf Gott hin aufreißen und mit ihm zusammenfügen.
So ist Priestertum nicht einfach „Amt", sondern Sakrament:
Gott bedient sich eines armseligen Menschen, um durch ihn für die Menschen da
zu sein und zu handeln. Diese Kühnheit Gottes, der sich Menschen anvertraut,
Menschen zutraut, für ihn zu handeln und da zu sein, obwohl er unsere Schwächen
kennt - die ist das wirklich Große, das sich im Wort Priestertum verbirgt.
Daß Gott uns dies zutraut, daß er Menschen so in seinen Dienst
ruft und so sich ihnen von innen her verbindet, das wollten wir in diesem Jahr
neu bedenken und verstehen. Wir wollten die Freude neu aufleben lassen, daß
Gott uns so nahe ist und die Dankbarkeit dafür, daß er sich unserer Schwachheit
anvertraut. Daß er uns führt und hält, Tag um Tag. So wollten wir auch jungen
Menschen wieder zeigen, daß es diese Berufung, diese Dienstgemeinschaft für
Gott und mit Gott gibt - ja, daß Gott auf unser Ja wartet.
Mit der Kirche wollten wir wieder darauf hinweisen, daß wir Gott
um diese Berufung bitten müssen. Wir bitten um Arbeiter in der Ernte Gottes,
und dieser Ruf an Gott ist zugleich ein Anklopfen Gottes ans Herz junger
Menschen, die sich zutrauen, was Gott ihnen zutraut. Es war zu erwarten, daß
dem bösen Feind dieses neue Leuchten des Priestertums nicht gefallen würde, das
er lieber aussterben sehen möchte, damit letztlich Gott aus der Welt
hinausgedrängt wird.
So ist es geschehen, daß gerade in diesem Jahr der Freude über das
Sakrament des Priestertums die Sünden von Priestern bekannt wurden - vor allem
der Mißbrauch der Kleinen, in dem das Priestertum als Auftrag der Sorge Gottes
um den Menschen in sein Gegenteil verkehrt wird. Auch wir bitten Gott und die
betroffenen Menschen inständig um Vergebung und versprechen zugleich, daß wir
alles tun wollen, um solchen Mißbrauch nicht wieder vorkommen zu lassen; daß
wir bei der Zulassung zum priesterlichen Dienst und bei der Formung auf dem Weg
dahin alles tun werden, was wir können, um die Rechtheit der Berufung zu
prüfen, und daß wir die Priester mehr noch auf ihrem Weg begleiten wollen,
damit der Herr sie in Bedrängnissen und Gefahren des Lebens schütze und behüte.
Wenn das Priesterjahr eine Rühmung unserer eigenen menschlichen Leistung hätte
sein sollen, dann wäre es durch diese Vorgänge zerstört worden. Aber es ging
uns gerade um das Gegenteil: Das Dankbar-Werden für die Gabe Gottes, die sich
„in irdenen Gefäßen" birgt und die immer wieder durch alle menschliche
Schwachheit hindurch seine Liebe in dieser Welt praktisch werden läßt. So sehen
wir das Geschehene als Auftrag zur Reinigung an, der uns in die Zukunft
begleitet und der uns erst recht die große Gabe Gottes erkennen und lieben
läßt. So wird sie zum Auftrag, dem Mut und der Demut Gottes mit unserem Mut und
unserer Demut zu antworten. Das Wort Christi, das wir in der Liturgie des
heutigen Tages als Eröffnungsvers gesungen haben, kann uns in dieser Stunde
sagen, was es heißt, Priester zu werden und zu sein: „Nehmt mein Joch auf euch
und lernt von mir; denn ich bin gütig und von Herzen demütig" (Mt 11,
29).
Wir feiern das Herz-Jesu-Fest und schauen mit der Liturgie der
Kirche gleichsam in das Herz Jesu hinein, das im Tod von der Lanze des
römischen Soldaten geöffnet wurde. Ja, sein Herz ist offen für uns und vor uns
- und damit das Herz Gottes selbst. Die Liturgie legt uns die Sprache des
Herzens Jesu aus, die vor allem von Gott als dem Hirten der Menschen spricht
und uns damit das Priestertum Jesu zeigt, das im Innersten seines Herzens
verankert ist und den immerwährenden Grund wie den gültigen Maßstab alles
priesterlichen Dienstes zeigt, der immer im Herzen Jesu verankert sein und von
daher gelebt werden muß. I
ch möchte heute vor allem die Texte auslegen, mit denen die
betende Kirche auf das in den Lesungen ausgebreitete Wort Gottes antwortet. In
diesen Gesängen gehen Wort und Antwort ineinander über. Sie sind einerseits
selbst aus Gottes Wort genommen, sind aber zugleich schon Antwort des Menschen
darauf, in der das Wort sich mitteilt und in unser Leben eintritt. Am
wichtigsten unter diesen Texten ist in der Liturgie von heute der Psalm 23
(22): „Der Herr ist mein Hirte", in dem das betende Israel die
Selbstoffenbarung Gottes als Hirten aufgenommen und zur Wegweisung im eigenen
Leben gemacht hat. „Der Herr ist mein Hirte, nichts wird mir fehlen" - in
diesem ersten Vers spricht sich Freude und Dankbarkeit dafür aus, daß Gott da
ist und sich um den Menschen sorgt. Die Lesung aus Ezechiel beginnt mit dem
gleichen Motiv: „Ich will mich selber um meine Schafe kümmern" (Ez
34, 11). Gott kümmert sich persönlich um mich, um uns, um die Menschheit. Ich
bin nicht allein gelassen, nicht verloren im Weltall und in einer immer
verwirrender werdenden Gesellschaft.
ER kümmert sich um mich. Er ist kein ferner Gott, dem mein Leben
zu unwichtig wäre. Die Religionen der Welt haben, soweit wir sehen können,
immer gewußt, daß es letztlich nur einen Gott gibt. Aber dieser Gott war weit
weg. Er überließ allem Anschein nach die Welt anderen Mächten und Gewalten,
anderen Gottheiten. Mit ihnen mußte man sich arrangieren. Der eine Gott war
gut, aber doch fern. Er war nicht gefährlich, aber auch nicht hilfreich. So
brauchte man sich mit ihm nicht zu beschäftigen. Er herrschte nicht. In der
Aufklärung ist merkwürdigerweise dieser Gedanke zurückgekehrt. Man verstand
noch, daß die Welt einen Schöpfer voraussetzt.
Aber dieser Gott hatte die Welt gebaut und sich offensichtlich von
ihr zurückgezogen. Nun hatte sie ihre Gesetzmäßigkeiten, nach denen sie ablief,
in die Gott nicht eingriff, nicht eingreifen konnte. Gott war nur ein ferner Anfang.
Viele wollten vielleicht auch gar nicht, daß Gott sich um sie kümmere. Sie
wollten nicht gestört sein durch Gott. Wo aber Gottes Sorge und Liebe als
Störung empfunden wird, da ist der Mensch verkehrt. Es ist schön und tröstlich
zu wissen, daß ein Mensch mir gut ist und sich um mich kümmert. Aber noch viel
entscheidender ist, daß es den Gott gibt, der mich kennt, mich liebt und sich
um mich sorgt. „Ich kenne die Meinen, und die Meinen kennen mich" (Joh
10,14), betet die Kirche vor dem Evangelium mit einem Wort des Herrn. Gott
kennt mich, sorgt sich um mich. Dieser Gedanke sollte uns richtig froh werden
lassen. Lassen wir ihn tief in uns eindringen. Dann begreifen wir auch, was es
bedeutet: Gott will, daß wir als Priester seine Sorgen um die Menschen an einem
kleinen Punkt der Geschichte mittragen. Wir wollen als Priester Mitsorgende mit
seiner Sorge um die Menschen sein, sie dieses Sich-Kümmern Gottes praktisch
erlebbar werden lassen. Und mit dem Herrn sollte der Priester für seinen ihm
anvertrauten Bereich sagen können: „Ich kenne die Meinen, und die Meinen kennen
mich." „Kennen" ist im Sinne der Heiligen Schrift nie bloß ein
äußeres Wissen, wie man die Telefonnummer eines Menschen kennt. „Kennen"
heißt: dem anderen innerlich nah sein. Ihm gut sein. Wir sollten versuchen, die
Menschen von Gott her und auf Gott hin zu „kennen", mit ihnen den Weg der
Freundschaft Gottes zu gehen.
Kehren wir zu unserem Psalm zurück. Da heißt es: „Er leitet mich
auf rechten Pfaden, treu seinem Namen. Muß ich auch wandern in finsterer
Schlucht, ich fürchte kein Unheil - denn du bist bei mir. Dein Stock und dein
Stab geben mir Zuversicht" (23 [22], 3f). Der Hirte zeigt den ihm
Anvertrauten den rechten Weg. Er geht voraus und führt sie. Sagen wir es
anders: Der Herr zeigt uns, wie man das Menschsein richtig macht. Er zeigt uns
die Kunst, ein Mensch zu sein. Was muß ich tun, damit ich nicht abstürze, im
Sinnlosen mein Leben vertue? Das ist doch die Frage, die sich jeder Mensch
stellen muß und die zu allen Zeiten des Lebens gilt. Und wieviel Dunkel gibt es
zu dieser Frage in unserer Zeit! Immer wieder kommt uns das Wort Jesu in den
Sinn, der Mitleid mit den Menschen hatte, weil sie wie Schafe ohne Hirten
waren. Herr, hab Mitleid auch mit uns! Zeige uns den Weg! Aus dem Evangelium wissen
wir es: Er selbst ist der Weg.
Mit Christus leben, ihm nachgehen - das heißt: den richtigen Weg
finden, damit unser Leben sinnvoll wird und damit wir einmal sagen können: Ja,
es war gut zu leben. Israel war und ist Gott dankbar, daß er in den Geboten den
Weg des Lebens gezeigt hat. Der große Psalm 119 (118) ist ein einziger Ausdruck
der Freude darüber: Wir tappen nicht im Dunkeln. Gott hat uns gezeigt, was der
Weg ist, wie wir recht gehen können. Was die Gebote sagen, ist im Leben Jesu
zusammengefaßt und zu lebendiger Gestalt geworden. So erkennen wir, daß diese
Weisungen Gottes nicht Fesseln sind, sondern Weg, den er uns zeigt. Wir dürfen
ihrer froh sein, und wir dürfen uns freuen, daß sie in Christus als gelebte
Wirklichkeit vor uns stehen. Er selbst hat uns froh gemacht. Im Mitgehen mit
Christus geht uns die Freude der Offenbarung auf, und als Priester sollen wir
den Menschen die Freude darüber schenken, daß uns der rechte Weg gezeigt ist.
Da ist dann das Wort von der „finsteren Schlucht", durch die
der Herr den Menschen geleitet. Unser aller Weg führt uns einmal in die
finstere Schlucht des Todes, in der uns niemand begleiten kann. Und ER ist da.
Christus ist selbst in die finstere Nacht des Todes hinabgestiegen. Auch dort
verläßt er uns nicht. Auch dort führt er uns. „Bette ich mich in der Unterwelt,
du bist zugegen", sagt der Psalm 139 (138). Ja, du bist zugegen auch in
der letzten Not, und so kann unser Antwort-Psalm sagen: Auch dort, in finsterer
Schlucht, fürchte ich kein Unheil. Bei der Rede von der finsteren Schlucht
können wir aber auch an die dunklen Täler der Versuchung, der Mutlosigkeit, der
Prüfung denken, die jeder Mensch durchschreiten muß. Auch in diesen finsteren
Tälern des Lebens ist ER da. Ja, Herr, zeige mir in den Dunkelheiten der Versuchung,
in den Stunden der Verfinsterung, in denen alle Lichter zu erlöschen scheinen,
daß du da bist. Hilf uns Priestern, daß wir den uns anvertrauten Menschen in
diesen dunklen Nächten beistehen können. Ihnen dein Licht zeigen dürfen.
„Dein Stock und dein Stab geben mir Zuversicht": Der Hirte
braucht den Stock gegen die wilden Tiere, die in die Herde einbrechen möchten;
gegen die Räuber, die sich ihre Beute suchen. Neben dem Stock steht der Stab,
der Halt schenkt und schwierige Passagen zu durchschreiten hilft. Beides gehört
auch zum Dienst der Kirche, zum Dienst des Priesters. Auch die Kirche muß den
Stock des Hirten gebrauchen, mit dem sie den Glauben schützt gegen die
Verfälscher, gegen die Führungen, die Verführungen sind. Gerade der Gebrauch
des Stockes kann ein Dienst der Liebe sein. Heute sehen wir es, daß es keine
Liebe ist, wenn ein für das priesterliche Leben unwürdiges Verhalten geduldet
wird. So ist es auch nicht Liebe, wenn man die Irrlehre, die Entstellung und
Auflösung des Glaubens wuchern läßt, als ob wir den Glauben selbst erfänden.
Als ob er nicht mehr Gottes Geschenk, die kostbare Perle wäre, die wir uns
nicht nehmen lassen. Zugleich freilich muß der Stock immer wieder Stab des
Hirten werden, der den Menschen hilft, auf schwierigen Wegen gehen zu können
und dem Herrn nachzufolgen.
Am Ende des Psalms ist die Rede vom gedeckten Tisch, vom Öl, mit
dem das Haupt gesalbt wird, vom übervollen Becher, vom Wohnen-Dürfen beim
Herrn. Im Psalm ist das zunächst Ausblick auf die Festesfreude, mit Gott im
Tempel zu sein, von ihm selbst bewirtet zu werden, bei ihm wohnen zu dürfen.
Für uns, die wir den Psalm mit Christus und mit seinem Leib, der Kirche, beten,
hat dieser Blick der Hoffnung noch eine größere Weite und Tiefe gewonnen. Wir
sehen in diesen Worten gleichsam einen prophetischen Vorgriff auf das Geheimnis
der Eucharistie, in der Gott selbst uns bewirtet und sich selbst als Speise für
uns gibt - als jenes Brot und als jenen köstlichen Wein, der allein die letzte
Antwort auf den innersten Hunger und Durst des Menschen sein kann. Wie sollten
wir uns da nicht darüber freuen, daß wir täglich zu Gast an Gottes eigenem
Tisch sein, bei ihm wohnen dürfen. Wie sollten wir uns nicht freuen, daß er uns
aufgetragen hat: Tut dies zu meinem Gedächtnis. Daß er uns schenkt, Gottes
Tisch den Menschen zu decken; ihnen seinen Leib und sein Blut zu reichen, ihnen
das kostbare Geschenk seiner eigenen Gegenwart zu geben. Ja, wir können mit
ganzem Herzen die Wort des Psalms mitbeten: „Lauter Güte und Huld werden mir folgen
mein Leben lang" (23 [22], 6).
Am Ende werfen wir noch einen kurzen Blick auf die beiden
Kommunionlieder, die uns die Kirche heute in ihrer Liturgie vorschlägt. Da ist
zunächst das Wort, mit dem der heilige Johannes den Bericht von der Kreuzigung
Jesu abschließt: „Ein Soldat stieß mit der Lanze in seine Seite, und sogleich
floß Blut und Wasser heraus" (Joh 19, 34). Das Herz Jesu wird von
der Lanze durchbohrt. Es wird geöffnet, und es wird zur Quelle: Blut und
Wasser, die herausströmen, verweisen auf die beiden Grundsakramente, von denen
die Kirche lebt: Taufe und Eucharistie. Aus der geöffneten Seite des Herrn, aus
seinem geöffneten Herzen entspringt der lebendige Quell, der die Jahrhunderte
hindurch strömt und die Kirche schafft. Das offene Herz ist Quell eines neuen
Lebensstroms; Johannes hat dabei gewiß auch an die Prophezeiung des Ezechiel
gedacht, der aus dem neuen Tempel einen Strom hervorkommen sieht, der
Fruchtbarkeit und Leben schenkt (Ez 47): Jesus selbst ist der neue
Tempel, und sein offenes Herz ist die Quelle, aus der ein Strom neuen Lebens
kommt, das sich uns in der Taufe und in der Eucharistie mitteilt.
Die Liturgie des Herz-Jesu-Festes sieht aber auch ein anderes
verwandtes Wort aus dem Johannes-Evangelium als Kommunionvers vor: Wer Durst hat,
komme zu mir. Es trinke, wer an mich glaubt. Die Schrift sagt: „Aus seinem
Innern werden Ströme lebendigen Wassers fließen" (Joh 7, 37f). Im
Glauben trinken wir gleichsam aus dem lebendigen Wasser von Gottes Wort. Der
Glaubende wird so selbst zu einer Quelle, schenkt dem dürstenden Land der
Geschichte lebendiges Wasser. Wir sehen es an den Heiligen. Wir sehen es an
Maria, die als die große Glaubende und Liebende alle Jahrhunderte hindurch zur
Quelle von Glaube, Liebe und Leben geworden ist. Jeder Christ und jeder
Priester sollten von Christus her Quelle werden, die anderen Leben mitteilt.
Wir sollten einer dürstenden Welt Wasser des Lebens schenken. Herr, wir danken
dir, daß du dein Herz für uns aufgetan hast. Daß du in deinem Tod und in deiner
Auferstehung Quelle des Lebens wurdest. Laß uns lebende Menschen sein, von
deiner Quelle lebend, und schenke uns, daß auch wir Quellen sein dürfen, die
dieser unserer Zeit Wasser des Lebens zu schenken vermögen. Wir danken dir für
die Gnade des priesterlichen Dienstes. Herr, segne uns und segne alle
dürstenden und suchenden Menschen dieser Zeit. Amen.
Mosaik in der Basilika in Lisieux, Gebet für die Priester
Das Kirchlein des hl. Pfarrers von Ars
Am Grab des hl. Pfarrers von Ars
Die Herzkapelle in Ars
ein Ständchen für den Pfarrer von Ars:
