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| Ermordung der unschuldigen Kinder, Dom von San Gimignano |
Herr Jesus Christus,
Du bist das Leben.
Du hast den Tod am Kreuz besiegt,
bist auferstanden und hast das Leben neu geschaffen.
Unser Leben.
Wir bitten dich:
Lehre uns, das Leben zu lieben.
Jedes Leben - die Kinder, die Erwachsenen,
die Alten und die Kinder im Schoß ihrer Mütter.
Beschütze uns alle und segne uns,
damit wir stets das Leben wählen.
Amen.
priesterfuerdasleben.org
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| Herodes ordnet den Kindermord an, Mosaik in der Apsis von S. Maria Maggiore, Rom |
Rosenkranzgebet für die unschuldigen Kinder
1. Jesus, der für uns in deinem jungfräulichen Schoss durch den Heiligen Geist Kind geworden ist.
2. Jesus, der für uns als Kind in die Welt gekommen ist.
3. Jesus, der die Kinder geliebt und gesegnet hat.
4. Jesus, der uns die Kinder als Vorbild gegeben hat.
5. Jesus, der gekommen ist, um alle Menschenkinder zu Gotteskindern zu machen.
Unschuldige Kinder
Glasfenster in Notre Dame de la Chapelle, Brüssel, B16, 28.12.2005
Altar der Unschuldigen Kinder in Altötting, St. Anna, priestsforlife
Altar der Unschuldigen Kinder in S. Giovanni Evangelista, Brescia
Glasfenster in Chartres
Unschuldige Kinder (Wandteppich Vatikanische Museen)
Altar der Unschuldigen Kinder in den Grotten unter der Geburtskirche in Bethlehem
Glasfenster der Ermordung der Unschuldigen Kinder in Paray le Monial
Bethlehemitischer Kindermord (Pieter Bruegel d. Ältere)
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| Ermordung der unschuldigen Kinder, Notre Dame de la Chapelle, Brüssel |
BENEDIKT XVI.
GENERALAUDIENZ
Mittwoch, 28. Dezember 2005
Lesung: Psalm 139,13–18.23–24
13 Denn du hast mein Inneres geschaffen, mich gewoben im Schoß meiner Mutter.
14 Ich danke dir, daß du mich so wunderbar gestaltet hast. Ich weiß: Staunenswert sind deine Werke.
15 Als ich geformt wurde im Dunkeln, kunstvoll gewirkt in den Tiefen der Erde, waren meine Glieder dir nicht verborgen.
16 Deine Augen sahen, wie ich entstand, in deinem Buch war schon alles
verzeichnet; meine Tage waren schon gebildet, als noch keiner von ihnen
da war.
17 Wie schwierig sind für mich, o Gott, deine Gedanken, wie gewaltig ist ihre Zahl!
18 Wollte ich sie zählen, es wären mehr als der Sand. Käme ich bis zum Ende, wäre ich noch immer bei dir.
23 Erforsche mich, Gott, und erkenne mein Herz, prüfe mich, und erkenne mein Denken!
24 Sieh her, ob ich auf dem Weg bin, der dich kränkt, und leite mich auf dem altbewährten Weg!
Liebe Brüder und Schwestern!
1. In dieser Generalaudienz am Mittwoch in der Weihnachtsoktav, dem liturgischen Fest der Unschuldigen Kinder, nehmen wir unsere Meditation über Psalm 139 wieder auf, dessen betende Betrachtung in der Liturgie der Vesper in zwei getrennten Abschnitten vorgegeben wird. Nachdem wir im ersten Teil (vgl. V. 1–12) den allwissenden und allmächtigen Gott, den Herrn des Seins und der Geschichte, betrachtet haben, richtet dieser Weisheitshymnus von großer Schönheit und tiefer Empfindung den Blick nun auf die höchste und wunderbarste Wirklichkeit des ganzen Universums, den Menschen, der als »Wunder« Gottes bezeichnet wird (vgl. V. 14). Es handelt sich tatsächlich um ein Thema, das in tiefer Übereinstimmung mit der weihnachtlichen Atmosphäre steht, die wir in diesen Tagen erleben, in denen wir das große Geheimnis des Sohnes Gottes feiern, der zu unserem Heil Mensch, ja ein Kind geworden ist.
Nachdem wir den Blick und die Gegenwart des Schöpfers betrachtet haben, die das ganze Universum erfassen, richtet sich der liebevolle Blick Gottes im zweiten Teil, den wir heute meditieren, auf den Menschen, der schon am Anfang seines Daseins vollkommen ist. Er »entstand « im Mutterleib: Das an dieser Stelle verwendete hebräische Wort wurde von einigen Bibelwissenschaftlern als Hinweis auf den »Embryo« verstanden, der mit diesem Begriff als ein kleines zusammengerolltes Oval beschrieben wird, auf das sich aber schon der wohlwollende und liebevolle Blick der Augen Gottes richtet (vgl. V. 16).
2. Um das göttliche Handeln im Mutterleib zu beschreiben, greift der Psalmist auf die klassischen biblischen Bilder zurück, während der Leben schenkende Schoß der Mutter mit den »Tiefen der Erde« verglichen wird, das heißt mit der unaufhörlichen Lebenskraft der großen Mutter Erde (vgl. V. 15).
Vor allem verweist der Text auf das Symbol des Töpfers und des Bildhauers, der sein Kunstwerk, sein Meisterwerk »formt«, ihm Gestalt verleiht, genau so wie im Buch Genesis über die Erschaffung des Menschen gesagt wird: »Da formte Gott, der Herr, den Menschen aus Erde vom Ackerboden« (Gen 2,7). Auch auf das Symbol des »Webens« wird Bezug genommen, das die Zartheit der Haut, des Fleisches und der Nerven, die über das aus Knochen bestehende Skelett »geflochten« werden, in Erinnerung ruft. Auch Ijob bezieht sich wirkungsvoll auf diese und andere Bilder, um jenes Meisterwerk zu preisen, das die menschliche Person ist, auch wenn sie vom Leiden heimgesucht und verwundet wird: »Deine Hände haben mich gebildet, mich gemacht… Denk daran, daß du wie Ton mich geschaffen hast… Hast du mich nicht ausgegossen wie Milch, wie Käse mich gerinnen lassen? Mit Haut und Fleisch hast du mich umkleidet, mit Knochen und Sehnen mich durchflochten« (Ijob 10,8–11).
3. In unserem Psalm ist die Vorstellung sehr stark, daß Gott schon die gesamte Zukunft des entstehenden Embryos sieht: Im Buch des Lebens des Herrn sind schon alle Tage verzeichnet, die dieses Geschöpf erleben und im Laufe seiner irdischen Existenz mit Taten erfüllen wird. So tritt wieder die transzendente Größe des göttlichen Wissens hervor, das nicht nur die Vergangenheit und die Gegenwart der Menschheit umfaßt, sondern auch die noch verborgene Zeitspanne der Zukunft. Aber es scheint auch die Größe dieses kleinen, noch nicht geborenen menschlichen Geschöpfes auf, das die Hände Gottes geschaffen haben und dessen Liebe es umfängt: ein biblischer Lobpreis des Menschen vom ersten Augenblick seiner Existenz an.
Jetzt wollen wir uns den Überlegungen anvertrauen, die der hl. Gregor der Große in seinen Homilien zu Ezechiel über den von uns eben kommentierten Psalmvers angestellt hat: »Deine Augen sahen, wie ich entstand, in deinem Buch war schon alles verzeichnet« (V. 16). Zu diesen Worten hat der Papst und Kirchenvater eine originelle und einfühlsame Meditation verfaßt über diejenigen, die in der christlichen Gemeinschaft auf ihrem geistlichen Weg die Schwächsten sind.
Er sagt, daß auch sie, die im Glauben und im christlichen Leben schwach sind, ein Teil des Kirchenbaus sind, daß sie »dennoch dazugehören … kraft ihres guten Wollens. Es ist wahr, sie sind klein und unvollkommen, dennoch lieben sie, soweit sie es verstehen können, Gott und den Nächsten und unterlassen es nicht, das Gute zu tun, das sie tun können. Auch wenn sie noch nicht die geistlichen Gaben erreichen, so daß sie ihren Geist der Vollkommenheit und der Kontemplation öffnen, so weichen sie doch nicht vor der Liebe zu Gott und zum Nächsten zurück, in dem Maße, in dem sie fähig sind, dies zu verstehen. Dadurch geschieht es, daß auch sie zum Aufbau der Kirche beitragen, auch wenn sie an einer weniger wichtigen Stelle stehen. Denn obwohl sie in Bezug auf das Wissen, Prophetie, Wundergabe und vollständige Loslösung von der Welt auf niedrigerer Stufe stehen, ruhen sie doch auf dem Fundament der Furcht und der Liebe, in dem sie ihre Festigkeit finden« (2,3,12–13; vgl. Opere di Gregorio Magno, III/2, Rom 1993, Ss. 79,81).
Die Botschaft des hl. Gregor ist für uns alle, die wir oft nur mühsam auf dem Weg des geistlichen und des kirchlichen Lebens vorankommen, ein großer Trost. Der Herr kennt uns, und er umgibt uns alle mit seiner Liebe.
Die Katechese am heutigen Fest der Unschuldigen Kinder befaßt sich mit dem zweiten Teil von Psalm 139. Der Psalmist stellt uns darin die allmächtige und liebevolle Zuwendung Gottes vor Augen, die einen jeden Menschen vom Mutterschoß an begleitet. Gott kennt unsere Vergangenheit und hat einen Plan für unser Leben, den er uns Schritt für Schritt zu erkennen gibt. Darum können wir allezeit vertrauensvoll mit dem Psalm beten: „Sieh her, ob ich auf dem Weg bin, der dich kränkt, und leite mich auf dem altbewährten Weg!“ (V. 24). Diesen „altbewährten Weg“ beschreibt Gregor der Große in einer Predigt: Gott und den Nächsten lieben und das Gute nicht unterlassen, das wir zu tun vermögen.
Altar der Unschuldigen Kinder, St. Anna, Altötting
Noch
während die Kirche sich über die Geburt Jesu freut, erinnert uns das Fest der
heiligen Unschuldigen Kinder daran, daß Jesus ein Zeichen ist, dem
widersprochen wird. Der Freude über das neugeborene Kind, das in einer Krippe
liegt, folgt sehr schnell das Blutvergießen von vielen unschuldigen Kindern.
Und dies deswegen, weil die Menschen - wie es der Evangelist Johannes zu Beginn
seines Evangeliums schreibt - die Finsternis dem Licht vorzogen und es darum
nicht wollten, sich diesem Licht zu nähern, als es in die Welt kam. Diese
Kinder sind Märtyrer nicht deswegen, weil sie persönlich ihren Glauben an
Christus bezeugten, sondern vielmehr deswegen, weil sie im Kreuzfeuer des
Widerstands gegen Christus mitgerissen wurden.
Es ist beachtenswert, daß Herodes, der, um Jesus zu töten, dieses Massaker an
den Kindern anordnete, dabei aus Furcht handelte. Wer würde dieser neue König
sein, wie würde dieser König die Herrschaft des Herodes bedrohen? Diese
Überlegungen beherrschten seinen Verstand mehr als die Wertschätzung der
kleinen Kinder.
Eine ähnliche Dynamik ereignet sich heutzutage hinsichtlich der Tragödien von
Abtreibung und Euthanasie. Angst verfinstert unsere Wahrnehmung der Heiligkeit
des Lebens. Für die einen ist die Schwangerschaft selbst bereits ein Auslöser
von Verwirrung, Angst und Verzweiflung. Für die anderen stellen sich ähnliche
Gefühle ein bei Krankheit oder Hinfälligkeit. Im einen Fall kann es zur
Abtreibung kommen, im anderen zur Euthanasie. Es wurde gesagt, daß der wahre
Gott Gewalt in Leiden, der Götze dagegen Leiden in Gewalt verwandelt. Es ist
diese letztgenannte Dynamik, die bei beiden am Werk ist: bei Herodes und beim
heutigen Massaker an den Ungeborenen, die Opfer von den Ängsten all derer
werden, die nicht wissen, wie man sie willkommen heißen könnte.
Eine angemessene Weise, um die heiligen unschuldigen Kinder zu ehren und ebenso
den Herrn, für den sie ihr Leben ließen, besteht darin, die Hand auszustrecken
und die eigene Stimme zu erheben, um Hoffnung in den Herzen der Schwangeren zu
erwecken und gleichfalls in den Herzen der Kranken, damit sie niemals zur
Gewalt als Lösung ihres Leidensdrucks Zuflucht nehmen mögen.
(Quelle: priestsforlifeat)
Ihr Unschuldigen Kinder, bittet für uns!
Unschuldige Kinder:
Altar der Unschuldigen Kinder in S. Giovanni Evangelista, Brescia
Glasfenster in Chartres
Unschuldige Kinder (Wandteppich Vatikanische Museen)
Altar der Unschuldigen Kinder in den Grotten unter der Geburtskirche in Bethlehem
Glasfenster der Ermordung der Unschuldigen Kinder in Paray le Monial
Bethlehemitischer Kindermord (Pieter Bruegel d. Ältere)
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| Flucht nach Ägypten, S. Giovanni Evangelista, Brescia |
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| Flucht nach Ägypten, S. Giovanni Evangelista, Brescia |
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| Innocentes et recti adheserunt mihi / Unschuld und Redlichkeit mögen mich behüten (Ps 25,21) Alessandro Bonvicino (Moretto), Massaker an den Unschuldigen Kindern |
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| Altar der Unschuldigen Kinder, S. Giovanni Evangelista, Brescia |
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| Kindermord in Betlehem, Marienfenster, Chartres |
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| Flucht nach Ägypten, Mord an den Kindern, Auftrag des Herodes, Marienfenster, Chartres |
