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| St. Jakobus, Medjugorje |
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| Dominikanerkirche zu den Heiligen Paulus und Franz Xaver, Bordeaux |
Liebe Brüder und Schwestern!
Heute feiert die Kirche den Gedenktag des heiligen Priesters Dominikus de Guzmán, Gründer des Predigerordens, genannt Dominikaner. In einer vorhergehenden Katechese habe ich bereits seine hervorragende Gestalt und den grundlegenden Beitrag, den er zur Erneuerung der Kirche seiner Zeit geleistet hat, erläutert. Heute möchte ich einen wesentlichen Aspekt seiner Spiritualität beleuchten: sein Gebetsleben. Der hl. Dominikus war ein Mann des Gebets. Er war verliebt in Gott und hatte kein anderes Bestreben als das Heil der Seelen, besonders jener, die in die Fänge der Irrlehren seiner Zeit geraten waren; in der Nachfolge Christi verkörperte er radikal die drei evangelischen Räte, indem er die Verkündigung des Wortes mit dem Zeugnis eines armen Lebens verband; unter der Führung des Heiligen Geistes schritt er auf dem Weg der christlichen Vollkommenheit voran. In jedem Augenblick war das Gebet die Kraft, die seine apostolischen Werke erneuerte und immer fruchtbarer machte.
Der sel. Jordan von Sachsen, der 1237 starb, sein Nachfolger in der Ordensleitung, schreibt: »Bei Tag zeigte sich niemand geselliger als er… Bei Nacht hingegen wachte niemand eifriger als er im Gebet. Den Tag widmete er dem Nächsten, die Nacht aber schenkte er Gott« (vgl. P. Filippini, San Domenico visto dai suoi contemporanei, Bologna 1982, S. 133). Im hl. Dominikus erblicken wir ein Beispiel der harmonischen Ergänzung der Betrachtung der göttlichen Geheimnisse und der apostolischen Tätigkeit. Den Zeugnissen der Personen zufolge, die ihm am nächsten standen, »sprach er immer mit Gott oder von Gott«. Diese Beobachtung verweist auf seine tiefe Gemeinschaft mit dem Herrn und gleichzeitig das ständige Bemühen, die anderen zu dieser Gemeinschaft mit Gott zu führen. Er hat keine Schriften über das Gebet hinterlassen, aber die dominikanische Überlieferung hat seine lebendige Erfahrung gesammelt und weitergegeben in einem Werk mit dem Titel Die neun Gebetsweisen des Dominikus. Dieses Buch wurde zwischen 1260 und 1288 von einem Dominikanerbruder verfaßt; es hilft uns, etwas vom Innenleben des Heiligen zu verstehen, und es hilft auch uns, mit allen Unterschieden, etwas darüber zu lernen, wie man beten soll.
Dem hl. Dominikus zufolge gibt es also neun Gebetsweisen, und jede von ihnen, die er stets vor dem gekreuzigten Christus pflegte, bringt eine körperliche und eine geistliche Haltung zum Ausdruck, die einander tief durchdringen und die Sammlung und den Eifer fördern. Die ersten sieben Weisen folgen einer aufsteigenden Linie, wie Schritte eines Weges, zur Gemeinschaft mit Gott, mit der Dreifaltigkeit: Der hl. Dominikus betet stehend mit gesenktem Haupt, um die Demut zum Ausdruck zu bringen, auf die Erde hingestreckt, um die Vergebung seiner Sünden zu erbitten, auf Knien, um in Teilhabe an den Leiden des Herrn Buße zu tun, mit offenen Armen auf den Gekreuzigten hinschauend, um die höchste Liebe zu betrachten, mit dem Blick zum Himmel gerichtet, wo er sich von der Welt Gottes angezogen fühlt. Es gibt also drei Formen: stehend, kniend, auf die Erde hingestreckt; aber stets auf den gekreuzigten Herrn hinschauend. Die letzten beiden Weisen jedoch, bei denen ich kurz verweilen möchte, entsprechen zwei Frömmigkeitsübungen, die der Heilige gewöhnlich lebte. Vor allem die persönliche Betrachtung, wo das Gebet eine noch innigere, leidenschaftlichere und Zuversicht schenkende Dimension annimmt. Am Ende des Stundengebets und nach der Feier der Messe verlängerte der hl. Dominikus das Gespräch mit Gott, ohne sich zeitliche Grenzen zu setzen. Er saß ruhig da und sammelte sich innerlich in einer hörenden Haltung, las ein Buch oder heftete den Blick auf den Gekreuzigten.
Er lebte diese Augenblicke der Beziehung zu Gott so intensiv, daß man seine freudigen oder traurigen Reaktionen auch äußerlich wahrnehmen konnte. Er hat also in der Betrachtung die Wirklichkeit des Glaubens in sich aufgenommen. Die Zeugen berichten, daß er manchmal in eine Art Verzückung eintrat, mit verklärtem Gesicht, aber sofort darauf demütig seine täglichen Tätigkeiten wiederaufnahm, mit neuer Energie aus der Kraft, die aus der Höhe kommt. Dann das Gebet auf den Reisen von einem Kloster zum anderen; er betete die Laudes, die Mittagshore, die Vesper mit den Gefährten, und während er die Täler und Hügel durchquerte, betrachtete er die Schönheit der Schöpfung. Dann ging aus seinem Herzen ein Gesang des Lobes und des Dankes an Gott hervor für die vielen Gaben, vor allem für das größte Wunder: die von Christus gewirkte Erlösung.
Liebe Freunde, der hl. Dominikus erinnert uns daran, daß am Ursprung des
Glaubenszeugnisses, das jeder Christ in der Familie, am Arbeitsplatz, im
sozialen Einsatz und auch in Augenblicken der Entspannung geben muß, das Gebet,
der persönliche Kontakt mit Gott steht; nur diese echte Beziehung zu Gott gibt
uns die Kraft, jedes Ereignis tiefer zu leben, besonders die Augenblicke des
größten Leidens. Dieser Heilige ruft uns auch die Bedeutung der äußeren
Haltungen bei unserem Beten in Erinnerung. Knien, vor dem Herrn stehen, auf den
Gekreuzigten hinschauen, schweigend innehalten und sich sammeln sind nicht
nebensächlich, sondern helfen uns, uns innerlich, mit der ganzen Person in
Beziehung zu Gott zu stellen. Ich möchte noch einmal die Notwendigkeit für
unser geistliches Leben in Erinnerung rufen, täglich Augenblicke zu finden, um
in Ruhe zu beten; wir müssen uns diese Zeit besonders in den Ferien nehmen,
etwas Zeit haben, um mit Gott zu sprechen. Es wird ein Weg sein, um denen, die
uns nahe sind, zu helfen, in den leuchtenden Strahl der Gegenwart Gottes
einzutreten, der den Frieden und die Liebe bringt, derer wir alle bedürfen.
Danke.
(B16, 8. August 2012, Generalaudienz)
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| Maria überreicht Dominikus den Rosenkranz Dominikanerkirche in Bordeaux |
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| den du, o Jungfrau, im Tempel aufgeopfert hast |
Aber
um Apostel des Rosenkranzes zu sein, muß man die Schönheit und die Tiefe dieses
einfachen und jedem Menschen zugänglichen Gebets persönlich erfahren.
Vor allem
muß man sich von der Jungfrau Maria an der Hand führen lassen, um das Antlitz
Christi zu betrachten: ein freudenreiches, lichtreiches, schmerzhaftes und
glorreiches Antlitz. Wer wie Maria und gemeinsam mit ihr die Geheimnisse Jesu
bewahrt und sie unermüdlich betrachtet, der macht sich seine Empfindungen immer
mehr zu eigen und wird ihm ähnlich.
Ich möchte in diesem Zusammenhang einen
schönen Gedanken des sel. Bartolo Longo zitieren. Er schreibt: »Wie zwei
Freunde, die sich öfters besuchen, sich in ihren Gewohnheiten anzugleichen
pflegen, so können auch wir, die wir in familiärer Vertrautheit mit Jesus und
der Jungfrau in der Betrachtung der Rosenkranzgeheimnisse sprechen und
gemeinsam ein und dasselbe Leben in der Kommunion vollziehen, ihnen gleich
werden, soweit dies unsere Begrenztheit erlaubt: Von diesen höchsten Beispielen
können wir das demütige, arme, verborgene, geduldige und vollkommene Leben
erlernen«
(B16, 19.10.2008)
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| Biblische Fresken über dem Hochaltar thematisieren den freuenreichen Rosenkranz v. Carpoforo Tencala, Dominikanerkirche Wien |
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| den du, o Jungfrau, vom Heiligen Geist empfangen hast |
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| den du, o Jungfrau, zu Elisabeth getragen hast |
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| den du, o Jungfrau, im Tempel wiedergefunden hast |
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| den du, o Jungfrau, zu Bethlehem geboren hast |
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| Einsetzung Rosenkranzfest durch Papst Pius V., im Hintergrund die Schlacht von Lepanto, rechts empfängt der hl. Dominikus den Rosenkranz von Jesus Engel zeigen drei Rosenkranzgeheimnisse |
Der barocke Hochaltar wurde durch einen in spanischem Stil gehaltenen Altar von Carl Rösner (1840) ersetzt (Altarblatt „Maria als Königin des Rosenkranzes" [Einsetzung des Rosenkranzfestes durch Papst Gregor XIII. (Korr. Papst Pius V.)] von Leopold Kupelwieser, 1839).
Beiderseits des Altars befinden sich Freskobilder von Carpoforo Tencala
(1676), die die Geheimnisse des freudenreichen Rosenkranzes zeigen.
Darunter befindet sich eine Darstellung der Seeschlacht von Lepanto
1571.
Mit dem von Papst Pius V. 1572 angeordneten Rosenkranzfest, das
in der Folge am ersten Sonntag im Oktober gefeiert wurde, sollte an den
Sieg der Heiligen Liga über die Türken
in der "Seeschlacht von Lepanto" am 7. Oktober 1571 erinnert werden.
Nach dem Sieg Prinz Eugens über die Türken im Jahr 1718 in der Schlacht
von Peterwardein wurde dieser Gedenktag auf die ganze Kirche ausgedehnt
und in den römischen Kalender aufgenommen. Im Jahre 1913 wurde das
Marienfest wieder auf den 7. Oktober, den Tag des Sieges von Lepanto,
verlegt. Das Fest wird heute noch an diesem Tag gefeiert. (Quelle)
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| Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz, bitte für uns! |
Liebe Brüder und Schwestern!
Dieser erste Sonntag im Oktober bietet uns zwei Anlässe zum Gebet und zum Nachdenken: den Gedenktag Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz, den wir gerade heute begehen, und das missionarische Engagement, dem dieser Monat in besonderer Weise gewidmet ist. Das traditionelle Bild der Gottesmutter vom Rosenkranz stellt Maria dar, wie sie in dem einen Arm das Jesuskind hält und mit dem anderen dem hl. Dominikus den Rosenkranz reicht.
Diese bedeutsame Ikonographie zeigt, daß der Rosenkranz ein von der Jungfrau geschenktes Mittel ist, um auf Jesus zu schauen und ihn durch die Betrachtung seines Lebens zu lieben und ihm immer treuer nachzufolgen.
Das ist der Auftrag, den die Gottesmutter auch bei verschiedenen Erscheinungen hinterlassen hat. Ich denke insbesondere an die Erscheinung von Fatima, die sich vor 90 Jahren ereignet hat. Sie stellte sich den drei Hirtenkindern Lucia, Jacinta und Francisco als die »Muttergottes vom Rosenkranz« vor und empfahl eindringlich, den Rosenkranz jeden Tag zu beten, um das Ende des Krieges zu erlangen. Auch wir wollen die mütterliche Bitte der Jungfrau aufnehmen und uns verpflichten, den Rosenkranz in gläubiger Gesinnung für den Frieden in den Familien, den Nationen und der ganzen Welt zu beten.
Wir wissen jedoch, daß der wahre Friede sich dort verbreitet, wo die Menschen und die Institutionen sich dem Evangelium öffnen. Der Monat Oktober hilft uns, diese grundlegende Wahrheit durch eine besondere Animation ins Gedächtnis zu rufen, die darauf abzielt, das missionarische Streben in jeder Gemeinde lebendig zu erhalten und die Arbeit der Priester, Ordensmänner, Ordensfrauen und Laien zu unterstützen, die an den Vorposten der Mission der Kirche wirken. (B16, Angelus, 7. Oktober 2007)Marialis Cultis 42-47, S. Maria sopra Minerva, Rom
Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz in Pompej, Bartolo Longo
Die Lepantomonstranz in der Asamkirche
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| Wiener Dominikanerkirche |
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| Maria übergibt Dominikus den Rosenkranz, Pfarrkirche Aigen |
Als unser Meister,
Führer und Gefährte
gingst du voran uns
auf dem Weg zu Christus,
weil du erfülltest,
was dein Name sagte:
dem Herrn gehörend.
Was lange reifte
in Gebet und Stille,
was du erkanntest
dank der Geistesmühe,
brach in der Stunde,
als der Irrtum drohte,
leuchtend durchs Dunkel.
Mit Leib und Seele
widmest du dein Leiben
dem Dienst der Predigt,
arm wie die Apostel.
Du sprichst mit Gott nur
oder von ihm kündend,
Worte des Segens.
Nächste durchwachst du,
unablässig flehend;
Tränen vergießt du
für das Heil der Sünder,
sehnst dich voll Liebe,
deinen Gott zu schauen
im Brot des Himmels.
Auf allen Wegen
singst du froh und heiter
das Lob der Jungfrau
und dem Geiste Hymnen.
Eins blieb dir übrig,
ganz im Tod zu werden
Weizenkorn Gottes.
Ehre dem Vater,
Schöpfer aller Dinge,
Ehre dem Sohne,
der die Welt errettet,
Ehre dem Geiste,
der den Herzen einhaucht
Liebe und Wahrheit. Amen.
(Hymnus zur Vesper, Proprium des Predigerordens, 501f)
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| Pfarrkirche Aigen zum hl. Johannes dem Täufer |
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| Station des lichtreichen Rosenkranzes, Medjugorje |
Aus dem heiligen Evangelium nach Markus Mk 9, 2–10
In jener
Zeit
2 nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes beiseite
und führte sie auf einen hohen Berg,
aber nur sie allein.
Und er wurde vor ihnen verwandelt;
3seine Kleider wurden strahlend weiß,
so weiß, wie sie auf Erden kein Bleicher machen kann.
4Da erschien ihnen Elíja und mit ihm Mose
und sie redeten mit Jesus.
5Petrus sagte zu Jesus: Rabbi, es ist gut, dass wir hier sind.
Wir wollen drei Hütten bauen,
eine für dich, eine für Mose und eine für Elíja.
6Er wusste nämlich nicht, was er sagen sollte;
denn sie waren vor Furcht ganz benommen.
7Da kam eine Wolke und überschattete sie
und es erscholl eine Stimme aus der Wolke:
Dieser ist mein geliebter Sohn;
auf ihn sollt ihr hören.
8Als sie dann um sich blickten,
sahen sie auf einmal niemanden mehr bei sich außer Jesus.
9Während sie den Berg hinabstiegen,
gebot er ihnen,
niemandem zu erzählen, was sie gesehen hatten,
bis der Menschensohn von den Toten auferstanden sei.
10Dieses Wort beschäftigte sie
und sie fragten einander, was das sei:
von den Toten auferstehen.
(Evangelium vom 2. Fastensonntag)
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| Jesus, der auf dem Berg verklärt worden ist |
Liebe Brüder und
Schwestern!
Am heutigen Sonntag berichtet der Evangelist Markus, dass Jesus Petrus, Jakobus
und Johannes beiseite nahm und sie auf einen hohen Berg führte. Vor ihren Augen
wurde er verwandelt und so strahlend hell, so weiß, wie auf Erden kein Bleicher
seine Kleider hätte machen können (vgl. Mk 9,2–10). Die Liturgie lädt uns heute
ein, dieses lichtvolle Geheimnis zu betrachten. Auf dem verklärten Antlitz Jesu
erglänzt ein Strahl des göttlichen Lichts, das er in seinem Innersten trug.
Dasselbe Licht wird am Tag der Auferstehung auf dem Antlitz Christi leuchten.
In diesem Sinn erscheint die Verklärung als eine Vorwegnahme des
Ostergeheimnisses.
Die Verklärung lädt uns ein, die Augen unseres Herzens zu öffnen für das Geheimnis
des göttlichen Lichts, das in der gesamten Heilsgeschichte gegenwärtig ist.
Schon zu Beginn der Schöpfung sagt der Allmächtige: "Fiat lux – Es werde
Licht!" (Gen 1,3), und es erfolgt die Scheidung des Lichtes von der
Finsternis. Wie die anderen geschaffenen Dinge ist auch das Licht ein Zeichen,
das etwas von Gott offenbart: Es ist gleichsam der Widerschein seiner
Herrlichkeit, die seine Erscheinungen begleitet. Gott leuchtet, wenn er
erscheint, "wie das Licht der Sonne, ein Kranz von Strahlen umgibt ihn"
(Hab 3,4). Das Licht, so heißt es in den Psalmen, ist das Kleid, in das Gott
sich hüllt (vgl. Ps 104,2). Im Buch der Weisheit wird die Symbolik des Lichts
verwendet, um das Wesen Gottes zu beschreiben: Die Weisheit, Ausfluss der
Herrlichkeit Gottes, ist der "Widerschein des ewigen Lichts" und
höher als alles geschaffene Licht (vgl. Weish 7,26.29f.). Im Neuen Testament
ist Christus die volle Offenbarung des Lichtes Gottes. Seine Auferstehung hat
die Macht der Finsternis des Bösen ein für allemal besiegt.
Mit dem auferstandenen Christus triumphieren Wahrheit und Liebe über Lüge und
Sünde. In ihm erleuchtet das göttliche Licht nun endgültig das Leben der
Menschen und den Verlauf der Geschichte: "Ich bin das Licht der
Welt", sagt er im Evangelium. "Wer mir nachfolgt, wird nicht in der
Finsternis umhergehen, sondern wird das Licht des Lebens haben" (Joh
8,12).
(Benedikt XVI., 6. August 2006, Verklärung des Herrn)
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| Kirche St. Jakobus, Medjugorje |
Verklärung des Herrn
Hochaltarbild im Stift Kremsmünster
Glasfenster in St Etheldreda´s Church, London
Berg Tabor im Heiligen Land 1
Glasfenster in La Salette
Mosaik im Petersdom
Malerei in S. Maria degli Angeli e dei Martiri in Rom
Kloster Sucevita in Rumänien
Berg Tabor - neue Impressionen 2
Glasfenster im Magdalene College in Cambridge
Glasfenster im Straßburger Münster
Glasfenster in der Basilika Sacre Coeur, Paray Le Monial
